佛经中最有禅意的网名(个性网名100个)
佛经中最有禅意的网名
1、这样的中国雕塑与西方写实性的雕塑相比较，雕刻起来难度大吗？在很多人看来，中国雕塑确实是比较容易的，因为它不够严谨，眼睛大一点也可以，小一点也可以。比例也是严重失调。整体的身形姿态，衣服的纹理走向，都没有根据物理学的原则来塑造，完全是违心的，也没有解剖学作为基础，根本不用考虑骨关节和血管，这样的雕塑好像塑造起来没有什么难度。
2、笃竹(忠贞笃信，身正如竹)
3、若雪语凌
4、第二个是充满着中国的绘画性。这个特点有点难以理解，其实就像西方的雕塑与绘画也是有共通性一样，中国的雕塑无论是造型还是线头的处理，与国画里面的法则一样，讲究节奏感，讲究比喻，甚至讲究留白的处理。我们知道佛像雕刻师傅在雕刻的时候是经常需要在石头上画草稿的，这样对于雕刻的线条造型都会更加精确，也能直观地看到雕刻的美感，所以我们看到中国雕塑最后雕刻出来都很有画意。工匠自身的美术传承，所受时代的熏陶，最终都体现在这一刀一凿里。
5、最后这一段话让人感慨。虽然这显示出他对中国雕塑的偏爱，但是毫无疑问，他的这些观点代表了那个时期西方人对中国雕塑的一个评价和看法。
6、孤独症患
7、懒得起名
8、黛眉浅淡
9、无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。人生的悲欢离合，酸甜苦辣，皆系于心，心态若安好，有什么是真正过不去的坎呢？身在红尘之中，凡事以善为本，有所为，有所不为，心自然日趋平和、宁静，如开放的莲花一样自然，从容，不为谁开不为谁落。
10、无论是佛还是菩萨、飞天等等，形体都非常的健壮。到了北魏中晚期，统治阶级开始崇尚汉文化，佛像服饰也受南朝士大夫穿法的影响，形成了“褒衣博带”的样式。身躯是扁的、瘦的，衣服宽松飘逸，面容也开始清秀了。这就是所谓的“秀骨清像”。这种清秀的样式与前期的造像风格完全不同，有一种如沐清风的感受。这种形制的风格一直延续到东魏和西魏，这也是佛教历史上第一次特别典型的汉地人对佛像服饰进行改造的例子。
11、长亭外摇曳身姿
12、从字面上看鉴赏是包括鉴定的，同样有一个鉴字，但却更侧重于赏，它的前提是默认东西为真品，否则就没有后面的“赏”这么一说。而鉴定则只是辨伪，这是非常精准，非常专业的工作，我们很多专家学者他们平常大多数工作就是针对博物馆，石窟，寺庙里的一些真品进行学术性研究，然后系统的梳理出美术风格，时代特征，地域特点等等，由于这一项工作的前提条件是不需要考虑东西的真伪，从而把辨伪这一个重要的领域置于灰色地带，或者是真空地带了。
13、有梦不觉夜漫长
14、什么是佛？佛是大彻大悟的智者，是大觉悟的人。我们凡人算不算觉悟？不算，我们凡人没有觉悟，我们不知我们日常生活所做所为的因是什么，更不会知道我们的所作所为的果是什么，我们只知道赚钱，知道争利，知道利己，知道如何获得更多，这些就是业，有业就有报，这就是因果，有因就有果。但是佛却知道，佛不但能看透因果，还能参透生死，知道一切一切的因，知道一切一切的果，所以佛是不作业的，所以也不会有报。
15、缘由心生、莲花仙子、慈悲帅哥、青莲花香、莲者怜也、水清秋月现净海莲心、悟空、悟净、莲花、静莲、善悟、清心、觉心。
16、曾榮獲“2015世界華商中外文化交流”、“國際易壇国学專家”、“世界周易大會傑出国学策劃名師”、“中國周易文化研究特殊貢獻人物”、“中國姓名學協會傑出命名名師”等多個重要獎項。
17、吃⊰可爱✡长牙
18、
19、所以孟婆虽然身在阴司，但实际上她是有玉帝正式委派工作的神职人员，而非鬼类，她和十殿阎罗各司其职，没有从属关系。
20、但是也有些人容易犯一些低级错误。比如说把一些赝品当作范本，写成自己的文章也不在少数。另外还有一个非常尴尬的事实，我们很多博物馆，县级的，省级的甚至包括国家博物馆也会出现赝品，这些赝品都有一个共同特征，那就是它们的来源并不是经过考古出土的，没有明确的出处，几乎都为征集过来，或者其他人捐赠的，这说明我们文博系统有些个别专家一旦脱离了考古发掘，去面对一件来历不明的东西进行辨伪时，他们往往会犯错误。
21、得宽心处且宽心，能饶人处饶几分。平生多少事，一切好商量，话语暖几度，送人多几站，花谢花还开，别离还相逢，抱一颗好心，好留下一回相见。
22、及一些基础性的常识。
23、布施者心生怜悯，不忍心见他人进退两难，施以援手，损己利人；受恩之人，他日恩返，如获福报。告知世人，恩惠无大小，滴水之恩也应当源泉相报。用于人名因是希望孩子懂感恩，种福田，未来对父母孝顺，以报生育之恩。
24、无崖子、李秋水：“无崖”即“无涯”，“无涯”和“秋水”均出自《庄子》，庄子的名篇有《逍遥游》，所以二人的名字暗含他们是逍遥派弟子之意。
25、梵音
26、证严、星云、妙真、妙莲。
27、人生没有真正的绝望。树，在秋天放下了落叶，心很疼，可是整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。——星云大师
28、般若
29、终不敌时
30、晚点遇见
31、起网名不要太长了
32、文/炒米视角
33、雁门阁
34、本文是阳新多年来对高古造像研究成果的分享，
35、佛曰，命由己造，相由心生。
36、佛曰，观诸众生，是佛化身，观于自身，实为愚夫，观诸有情，作尊贵想，观于自身，为童仆想，又观众生，作父母想，观自己身，如儿女想。出家菩萨常作是观，或被打骂，终不加报，善巧方便，调伏其身。
37、苗若兰：语出《洛神赋》中“含辞未吐，气若幽兰。”苗若兰的母亲叫南兰，苗若兰的名字就寄托了苗人凤对妻子南兰刻骨铭心的爱情。
38、佛像的皮壳
39、阑珊
40、人生中，不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
41、浮生一笑
42、尘缘尽知
43、紫陌红尘
44、当然我们讲时代框架，并不是一个非常死的标准，它是允许有上下浮动的范围。如果一件东西的造型很奇怪，博物馆里也没有参照物，但是只要它的整体风格在浮动范围之内，也可以认为它是在这个时代框架内的，并不是那么客观。但总体来看，这个框架是无形的，这时代局限是无法改变的，也是无法跳跃的。打个比方说，民国时期流行穿长袍马褂、中山装、西装、旗袍等等，那么这就是时代的框架。如果说有特别的服饰，也无非就是西化再多一点，西装更时髦一点，或者再复古往传统靠一点，穿清代的服装，这都是属于浮动的范围，都是可以接受的。但是如果有人在大街上穿一条喇叭裤的话，那肯定就是穿越，与时代的框架完全不符。喇叭裤是60年代才在美国开始流行的，尽管民国时期距离60年代，也就是几十年的距离，尽管民国时期的思想自由，对服饰比以前的朝代更加宽容，尽管喇叭裤也无非就是把裤腿改成喇叭状而已，没有任何工艺上的难度。但就这一个小小的细节，由于时代的局限，它永远无法出现在民国时期的历史舞台上。所以我们看时代框架这个东西，非人力所能改变。
45、网名就相当于网名现实中的名字，一个好的名字能够推广自己扩大自己的影响力。一个网名如果起得太长太难记的话，那么这样的名字人们都懒得去看，更别说花精力去记住了。
46、我们知道佛像是一门外来的艺术，发源地是印度，传到中国大概是西汉末年东汉初年。早期的佛教要在中国扎根，有一个磨合期。一直到了两晋时期，佛教才开始建立了基础，到了南北朝才开始兴盛起来。所谓的“南朝四百八十寺”，当然这个数字并不是准确的，实际上当时寺院的数量要远远高于这个数字。从十六国时期一直到唐代，这一段时间是佛像艺术最辉煌的时候。
47、纵灵犀无痕，亦今生已休、来生诺。
48、印度的佛像当然也是经过了主观化的处理，但两者之间是有差异的，这就是背后的文化语境的关系。这一点下一讲会有详细的讲述。
49、一身温柔
50、包括作伪和鉴定的一些知识。
51、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
52、澜珊吗◉
53、若生
54、诗词起名大多会偏向古风风格，也是抖音平台部分年轻用户群最热衷的起名方法。简单的一个例子人间清欢就是出自《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》中的一句“人间有味是清欢”，这个抖音号昵称浓淡相宜，念起来具有诗意，四字虽非成语，但也容易记忆。
55、妙莲
56、世尊、伽叶、方玄、雨泽、天城
57、这一点我们从相对应的壁画中可以看出，壁画的人物造型线条的运用与雕塑是共通的。比如说北齐时期的“曹衣出水”式的佛像，我们可以看到衣服线条的节奏感，疏与密的控制，完全就是绘画的线描，有一种以刀代笔的感觉。寥寥几笔勾勒出一个立体的雕塑，比如唐代的天龙山佛像，线条的起伏，收与放的处理，就像是直接用笔画出来的一样。
58、唐代作为中国历史上最为强盛的朝代之它所有的艺术风格都呈现出一种华丽豪迈的气质，无论是绘画、手工艺品、雕塑艺术、建筑艺术等等。这个时期的佛像具有非常典型的时代特点，比如袒露的面积增大，肌肉的表现力空前，腹部隆起，胸肌强健，衣纹写实化已经非常的熟练。
59、盛世繁花奇
60、一把纸伞碎江南
61、0正定、幽释、青灯、止观、临安
62、对于辨伪本身而言，它其实更应该成为一门单独的学问，很多人常常把鉴定与鉴赏混为一谈，认为懂得鉴赏一件东西，能写很多理论知识，能对博物馆的藏品进行长篇大论的人一定精于鉴定，其实这是一个很大的误区，这就好比于有些写艺评的人能对任何一件作品写一篇洋洋洒洒的评论，但他却不一定能画好一幅画一样。前段时间看过一篇文章里提到陈丹青问阿城关于收藏的秘诀，阿城随口答道：你把眼睛养娇贵了自然就够了。意指每天习惯了真迹，看赝品就会很刺眼，自然眼力就高了，此话其实是很容易误导人的，会让人以为每天埋头研究真品就会提升自己的眼力，而忽略真品特征本身的多样性以及作伪的水准，造成一叶障目的后果，就像那一年故宫博物院那些专家在潘家园买了一大批假陶俑事件一样。
63、此名读作bōrě，是梵语的译音，意指智慧，在佛教中通常一般是指能够理解一切事物的智慧，是有别于一般所指的智慧，也就是解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧，这个智慧才是般若。
64、打开幸福之门有四把钥匙：口中有德；目中有人；心中有爱；行中有善。口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加“软暴力”；目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小心地呵护它成长；行中有善，就是人到哪里，就把爱带到哪里。
65、用笑容改变世界
66、琴声寂，箫声寒。
67、长欢久安
68、玄雪思幽
69、清念
70、家长们给女孩取名“安饶”也是希望女孩能受到佛法的庇佑和洗礼，并能从中获得人生感悟，使其活的通透、灵性；饶字多有富足、宽恕的意思，寓指女孩能富甲一方、宽容大度。
71、我非我,静修,无我
72、阎罗王迟早会找到秀才名字的，但此刻牛头马面把秀才只能押回奈何桥。孟婆赶紧在头上拔了根头发，扔到汤锅里，逼着秀才喝了那碗汤，秀才喝了那碗汤，竟然将所有的事情全部忘光了。在没有得到阎罗王回复的时候，孟婆便将秀才推过了奈何桥。
73、喜龙仁像
74、第三个方面，独特的气质。中国佛造像都有其朝代的审美印记，并且附有每个朝代的精气神。
75、具有一定的借鉴和参考价值！
76、“清”字是佛经的重要思想之静心清除杂念，悟佛方有道。“清念”一名可以指引女孩像菩萨学习追求智慧的精神和人生态度，不被人生的雾霭所蒙蔽，清楚的找到一条通往光明大道的路径。
77、你要学佛，首先要明白的就是你的心，这是最关键的，也是最难的，你也许你会想，我了解我自己呀，我知道我自己要什么呀，我还有计划呢，今年买车明年买房，后年娶媳妇。这些，都是识在作怪，是贪，是嗔和痴，就像佛说，是妄人，是迷人。佛是无欲的。
78、佛造像中那些不可不知的基础名词
79、而鉴定是聚合式的，它是逆向的。你一开始就面对非常多的错综复杂的模糊小点，你不得不从这些小点开始研究，然后慢慢的把这些小点聚拢成一个大点，最后你心里开始会有一个结论，真的还是假的，老仿的还是有修复的，什么年代的，哪个地域的等等。你的经验越丰富，你聚合这些点的速度就会越快。
80、魂之神刃大
81、子，
82、佛说，我们说过的话，做过的事，走过的路，遇过的人，每一个现在，都是我们以后的回忆。无须缅怀昨天，不必奢望明天，只要认真过好每个今天。说能说的话，做可做的事，走该走的路，见想见的人。脚踏实地，不漠视，不虚度，有缘无缘，一切随缘。
83、愿心
84、妃唇宛若帝王血
85、紫月幽玄
86、云深来自于《寻隐者不遇》，诗曰“只在此山中，云深不知处”，“云深”两字便是提取于此，意境幽远，禅意暗藏。因此，将“云深”作为男孩的名字，可谓是诗情画意美不胜收，还给人以温柔大气、沉着稳重的印象。
87、衣纹的处理
88、这首偈子的出处是《六祖坛经》上的，当年五祖为了考证哪个徒弟有资格继承他的衣钵，所以叫他们各写一个诗偈做检验。于是六祖慧能大师就写了此偈。
89、冷冰冰的机器，你们喜欢吗？喜欢的话，那就让你们喜欢，够吧。好累，游戏玩累了。我退出，别说我又耍脾气了，这次不会再有以后了。你走你的阳关道，我走我的独木桥。
90、时光清浅
91、大彻大悟的佛系网名:关于佛带心字网名带有佛性心地好的
92、道育、僧璨、道信、弘忍。
93、柔骨傲性你
94、一切痛苦的根源在于我执。我执的因在于：我们沉溺在贪、嗔、痴、慢、疑的泥沼里不能自拔，有时明明知道自己这样去想、这样去做不对，但仍然让自己的心像脱缰的野马一样横冲直撞，纵容自己为所欲为，造身业、造口业、造意业，让自己痛苦不堪，扰乱自心、扰乱众生心。谨记：一念放下，万般自在。
95、这是第二个部分断代篇，讲述造像的造型样式与时代的关系。对一种造像进行年代的判定与考据，它是一个综合性的过程。把存世的有确切纪年的造像标准器，以及同时期的壁画，器物上的绘画等等归纳起来，从风格样式到审美的差异，能梳理出一个大致的脉络。以此为标尺去衡量其他未知年代的造像，就能得出一个比较准确的结果。
96、顽劣的孩童
97、施如
98、卿相情
99、接下来讲的是北齐和北周的造像，北齐、北周分别取代西魏、东魏，在造像上却并没有延续之前的秀骨清像的风格，这是有深刻的社会因素的。这个时期接纳了来自印度笈多时代的造像风格，开始返归源头，造型与服饰又重新回到了印度古典的传统。这个时期不再出现褒衣博带的佛像，佛头也不再是北魏以来那种清秀的面孔。笈多时代的佛像继承了印度古典主义的美学传统，当时的两大佛教中心萨尔那特和马图拉分别代表两种风格，这两个地区的风格都以体现人体的形体美感为主，协调圆润，柔美细腻。
